梦想世界术儒问题？

一、梦想世界术儒问题？

大家都听过中庸这个词吧,儒家就是,高不成低不就，啥都有,就是不精儒家又可分为法师儒,术士儒.法师儒偏向攻击,术士儒偏向辅助低级招青出于蓝:(智)连续攻击目标2次，只能在当前气血超过气血上限的50％时才能使用,法连啊,法儒要点满,不错的招君子喻义:固定伤害,建议术士儒点满克己复礼:给自己加血,点吧静以修身:吸力道给自己加血的招,点后吸的力道还不错,不过战士没力后还可以平砍,效果不明显大浪淘沙:固定伤害秒3群,术士儒必点,法儒有闲钱的话也可以点灵气决:也就是点灯,5级能加3人,点吧去糟存精:吸别人的蓝顺便补自己的....啥都不说了,点满非礼勿言:解鬼系和念系不良状态,必点非礼勿听:(念)单法,前期法儒适当点几级非礼勿视:必中,降低自身和目标的武器攻击力，同时只能作用1个目标,我觉得有那个闲功夫还是去封人实在中级招浩然正气:儒唯一一个可以给别人加血的招,可以解魔法和矿物毒,建议术儒点满,法儒看情况鹰击长空:两个5级秒4中级群,选一个点吧,术儒就不用点了,大浪可以用很久 四面楚歌:止戈为武:(念)重点来了,儒最有特色的封印招,无视魅力,封术士的法宝,点不点不用我说了吧入世为仁:(智)两个无消耗单法,法儒点吧,推荐仙系的转俗,因为后面有智系的乐水转俗成真:(仙)孝以齐家:降低对方法术伤害,6级作用3人,经常PK的话还是建议点满长青祭:变天技能,目前作用不大和为贵:(仙)和止戈差不多,不过系别不同,可以和止戈配合中庸为道:(念)很强的单法,法儒必点波澜不惊:给最多3人加防御,还是那句话,再怎么闲也轮不到用你啊仁者乐山:儒最强大的辅助技能,群加蓝黄,6级能点5人,从此不再为蓝黄而烦恼,强烈推荐点满并且尽早学会智者乐水:(智)单法,法儒点吧众星共德:单加的血灯,术儒建议点满,法儒看情况为什么法儒术儒擅长不同呢?因为灵力影响法术伤害,魅力影响治疗效果为什么儒的招式种类这么多,还说儒是中庸呢?举个例子,灵气决点满的情况下,是没有佛的点灯招作用人数和回合数多的法儒在生存能力方面比术儒要优秀,不过抗封能力方面又是术儒的天下,正所谓有得有失说下止戈跟和为贵,作为全梦想里唯二的对术士有高命中率的封法,封中后不能使用攻击,封印,减益招,不过能点灯用完止戈后也可以用非礼勿言解自己,和为贵由于是仙系,不能解自己,所以撑不起大局建议玩儒的朋友最好有副修,法儒修道和巫,术儒修阴阳或者道,还是那句老话,没有最强的职业,只有最强的玩家

二、梦想世界3D术士招式怎么搭配术士招式搭配技巧介绍？

梦想世界3D术士招式怎么搭配?

【术士招式搭配攻略】

术士

定位：输出

特点：输出型职业，擅长使用毒素攻击，拥有召唤能力

可选角色：潇湘子、云无心、爱丽丝、凌仙儿

职业点评：术士在游戏中是一个毒系输出职业，他自身非常擅长使用各种毒素来攻击敌人，而且还能够召唤恶灵和魔灵去攻击敌人。其中召唤恶灵主要是以输出能力见长，而恶魔能力是属于生存能力极强的，可以用来抵挡敌人的各种伤害。术士这一职业非常适合打持久战，尤其是召唤出这两只恶灵之后便可以维持好几个回合，这样也给自身制造出了更多输出机会，同时给对方造成了诸多麻烦。而也因此在游戏很多玩家都非常喜欢这一职业。

那么术士招式该如何进行搭配呢?根据术士的能力就知道其中恶灵召唤和魔灵召唤这两个招式是肯定不能够少的，而另外一个技能最好也是比较好的输出技能，而其中瘟疫之触便是一个非常不错的选择。下面是关于这三大招式的属性效果介绍。

瘟疫之触(普系)：一定概率为目标附加可传染的瘟疫状态多个回合，同时有概率给自己附加不会传染的瘟疫状态4回合;战场双方最多同时拥有一个传染源，瘟疫每回合的伤害为命中时伤害的30%。

恶灵召唤(巧系)：攻击目标，同时召唤一只单体攻击的恶魔守卫，其拥有召唤者60%的能力，持续多个回合;当恶魔被击杀时会扣除召唤者一定的生命值。

魔灵召唤(猛系)：攻击目标，同时损失一定百分比生命上限的生命值，召唤一个存在多回合、群体攻击的蛮力恶魔，恶魔拥有召唤者70%的属性。

三、不朽法师天赋点？

不朽法师巅峰加点

一、核心技能：骷髅复苏补满、骷髅支配力补满、尸爆补满、加深伤害补1。

二、协助技能：攻击型：附属石魔王加成1点、附属石魔王加成1点、老化诅咒加成1点、复活怪兽加成1点。防御型：微暗灵视咒加成1点，迷魂咒加成1点，召唤抗性加成1点。

四、什么是武术？武术的意义和作用又是什么？

武术是中华文化，它是老祖宗传下来的。哪怕现在过了全民练武的年纪，但是还是非常的受欢迎。练武术的好处还是非常多的，比如说：提升自己的身体素质、在自己遇到危险的时候能够保护自己、促进自己的血液循环，让自己变得越发的年轻、提高逻辑以及空间思维的能力。但是现在一些家长让自己的孩子练习武术，都是为了强身健体，提高自己孩子的抵抗力，少生病。其实武术还是对我们非常有益的，但是能够坚持下来的人不是很多。首谈中国武术与文化：武术是中国古代防攻的一个原始继承，中国古代的东西中，形而上的古代哲学一般都占有很大比重。书法如此，音乐如此，医学如此，武术也如此。往往各学科之间融会贯通，不可分割。就以武术而言，它融合了道家的阴阳、五行，儒家的仁爱，佛家的忍等各种哲学，并与传统中医紧密联系。这就使武术不单纯是一种技击技能，而是一个复杂的、不断融合、发展的有机体。离开了中国传统文化的土壤，武术便不能称其为“武术”了。这也是中国武术与外国各类技击形式的区别所在。

因此，学习中国武术，决不是单纯学习武术中的技击，还有相关的文化，这也是学习中国武术的难点所在。目前传统文化已经割裂，给我们理解武术深刻内涵造成阻碍。就像现在学中医的，不读经典，动辄要求患者ct、验血一样，学太极的不懂阴阳、不晓易理、不学中医者比比皆是。只知其然，不知其所以然，武术不倒退才怪。所以现在虽然会出现技击高手，却很难出现武术宗师和大家。

摘要：现代武术正在失去人文理想的指导与规范，重建中国武术的人文理想及其实现方式，是十分重要的。重建武术的人文理想，是一个较大的课题。该文在阐述了重建武术人文理想的必要性之后，从人文理想及其实现方式的角度考察了儒道释思想及其交融，旨在为重建工作提供一些思想依据与方式参考。

关键词：武术人文考察；儒道释思想；践形尽性；自然处反；超越。

儒道释，是中国文化的主流。中国武术，是中国文化整体不可或缺的一部分。儒道释的思想，偏重于教化，而中国武术，则偏重于实践。一般来说，由于中国武术注重实践的特性，加上历代的重文轻武的现实，中国武术在思想上接受主流思想文化的指导，应该是合情合理的。

对哲学影响武术方面的研究，可以有多种方式。从哲学到武术，一一对应，直接探讨，可以使读者思路非常清晰；其二，从武术看哲学，让读者寻找哲学中的有用因素与合理价值，虽有些模糊，但更为真实。本文思路，即从武术看哲学。

儒道释对中国武术的影响是多方面的，因此，从武术的角度看儒道释，内容也是多方面的。本文所及，仅是从人文理想及其实现方式来看。武术人文理想，即是在武术运动实践中实现人的生命的价值和寻找人的生命的意义，而不是仅仅把武术运动作为一种工具。所谓的武术人文考察，即站在把武术运动实践作为寻找人的生命意义的过程的高度来考察。中国传统文化特别是儒道释的人文理想及其思想逻辑，是中国武术人文追求方式的可靠参考与重要思想源泉。

现代中国武术的人文理想，应该是中西枷氲耐昝澜岷嫌敕⒄埂1疚拇游涫跞宋睦硐虢嵌人?凼鋈宓朗偷乃枷氡局剩?鍪窍执?泄?涫跞宋睦硐虢ㄉ柚幸桓鲋匾?乃枷胍谰萦敕绞讲慰肌H妨⒅泄?涫醯娜宋睦硐爰捌涫迪址绞剑?⒉皇潜疚哪芄煌瓿傻摹OM?琳吣芄焕斫獗收叩牧伎嘤眯摹1疚慕鲅源游涫跞宋睦硐氲慕嵌瓤疾烊宓朗偷乃枷耄?康募丛谟诖恕?

现代的中国武术，过于重视其运动的价值，忽视了其运动过程中应有的对人的生命意义的追求，因此，重建中国武术的人文理想及其实现方式，是十分重要的；对于重建中国武术的人文理想及其实现方式来说，考察了解中国传统思想特别是儒道释的人文理想及其实现方式，虽不是唯一的工作，但却是必不可少的。因此，对儒道释思想的武术人文考察，即从人文理想及其实现方式的角度考察儒道释思想，对于中国武术的人文理想及其实现方式的重建，是十分必要的。

1 重建武术人文理想的必要性

作为中国传统文化的重要载体的中国武术，自然对中国的主流思想儒道释思想有着聚合、表现的功能。但是，正像许多传统的器物层的文化形态一样，由于发展过程中曾经出现过断续，加上近现代西方文化的冲击，中国武术的运动形式与内在思想，已经有了不少的盲目性，多了不少的浮躁。原本为修身养性之重要手段的中国武术，更多了不少急功近利的成份；原本沉稳厚重的中国武术，已显得日益浅薄。中国武术正在向纯粹的西方式体育发展，中国武术这一可怕的工具正在失去传统的人文理想追求的指导与限制。

中国武术发展为纯粹的西方式体育不好吗？好，当然好。但是，中国武术向西方式体育的发展，不是全部的转化，而只是其中一些功能的转化，甚至是开辟一条新的发展之路。中国武术的功能，不能单一化。中国武术的民族特色，是绝对不能抛弃的。

那么，什么是中国武术的民族特色呢？

对于中国武术的民族特色，我们可以从对中国哲学特别是儒道释的内在逻辑和对中国武术运动形式的考察中得知的。笔者认为，在中国传统文化大背景中成长起来的中国武术，既是一种相对独立的文化形态，又是中国文化主流思想的一种重要载体。无论是作为独立形态，还是作为一种文化载体，它的基本思路应该是与儒道释的基本思路大致相同的。中国武术的特色，即在于中国武术不仅仅是一种体育运动，而是与儒道释一样，自有其类似于儒道释的基于人性论的对人的终极关怀。因此，笔者认为，中国武术区别于其他民族类似项目的民族特色，乃是其本身已经寓含的人文追求。对人文理想的追求，是中国武术的根本目标，也是对中国武术其他功能的规范与指导。

作为一种传统文化的固有形态，中国武术修心养性的目标何在？中国武术要培养什么样的人格？中国武术的人格培养要以什么样的方式来进行？具体一点说，中国武术应该确立什么样的名利观、胜负观、得失观等？中国武术的道德规范应如何建设？中国武术要使人实现什么样的理想？这种理想的实现在于过程，还是在于结果？内向的人文追求与外向的运动实践如何合为一体？等等。

在外向的实践中内求人性的实现，可能是中国文化的基本思路，中国武术自然也不例外。那么，如何沿着中国武术中这一传统的带有中国特色的文化思路认识中国武术的人文追求呢？

这一个问题，既是传统的，又是现实的。说它是传统的，是因为这种确定文化目标的思维方式是传统的；说它是现实的，是因为当今时代的人性认识，必须建立在传统基础上，具有现代的、进步的价值与意义。当今中国武术界，武术的吸引力正在日益减弱，武术练习者的功利性越来越强。这对曾使无数中国人不惜代价、不计名利得失为之奋斗的中国武术来说，不能说不是一种悲哀。笔者认为，重申中国武术的人文追求，再建中国武术的人文理想，恢复中国武术固有的人性魅力，可能是当代中国武术的重要课题之一，也是保持中国武术之民族性所必须。

探讨中国武术的人文理想，首先要了解传统武术的人文理想，而了解传统武术的人文理想，则必须理解传统文化特别是主流文化儒道释思想的人文理想。从某种意义上讲，中国武术的人文理想，即如何在运动实践中实现人性或者实现人生的价值与意义，在儒道释的思想中可以找到不同的、部分的提示性答案。

在儒道释三家中，释家博大的胸怀对于个人生死、得失、荣辱等的超越，儒家将个人价值与社会价值融为一体的“践形尽性”方式，道家超越常规认识的“自然处反”的方法论，以及儒道释思想的相互融合，对于中国武术的人文理想构建来说，应该是很有意义的。

2 儒道释的基本思路

儒家的思想路线，乃是“人性本善—人生有意义—践形以尽性”的一个逻辑过程。既然人性本善，人生是很有意义的，那么，在人生的社会实践中尽善尽德，即是一个实现人的本性的过程，自然是一个体会人生意义、获得人生幸福的过程。笔者认为，这一思路，即是儒家思想的内在逻辑。儒家的实践，是沿着这一思路进行的。

人性本善，是儒家思想发出的原点。历史上的儒家学者，多是直接提出性善论的。至于提出性恶论的荀子，如果认真地剖析一下其提出性恶的本意，也会发现，其性恶论，乃是从另一个角度，更加证实了儒家先贤提出的性善论。荀子的性恶论，其实论证的是人性中的与动物共同具有的人的自然本性。荀子性恶之人性，与孟子等性善论者所说的人性，并不是一个概念。儒家所言之善之人性，其实是指人区别于动物的人所特有的本性。儒家把人区别于动物的人之特性作为人性，表明了儒家对人之所以为人的本性的关注与思考，表明了儒家对人的文化的高度信任。

儒家并不认为人间一切均是完美的，但是，儒家对人类文明充满信心。儒家认为人生是很有意义的，人生的意义就在于为社会服务。热爱生命，热爱生活，是儒家思想实践的重要前提。

既然人性本善，生命是有意义的，那么人在社会实践中尽善进德，自然是对人之本性的实现，自然是一个幸福快乐的过程。“践形以尽性”，也就成为儒家实现人生价值的重要思想依据。

众所周知，儒家把人的社会本性剥离开来作为人的本性，实质是对人的自然本性的一种压抑，其中具有较多的主观意味。但是，从积极的角度看，儒家的这种以人的社会本性为人性的思维方式，正是儒家思想的价值所在。我们不能忽视人的自然本性，但是，适当地限制人的自然本性，发掘人的社会本性，无论对于个人还是社会，都是十分重要的。

道家思想的本质，乃是为人们提供基于本体认识的人生方法论。它首先论述了作为宇宙万物本体的道的本质特性，然后再告诉人们如何法道而为人处事。道家的思想逻辑非常简单，但其哲学思辨，却是十分抽象的。

道家认为，道，乃是宇宙的本源，也是宇宙的本体。道是先于宇宙万物而存在，又是无处不在于万物之中的。也就是说，道产生了万物，同时也是万物之本质。

作为万物之本质的道，是不能两极而分的，是“有无”等两极概念的统一体。无，是从事物的规定性方面讲的，乃是说宇宙万物的本源和本体乃是无任何规定性的；有，是从事物发展的可能性方面讲的，乃是说宇宙万物的本源和本体，存在着向任何方面、任何性质发展的可能性。道是无和有的统一体，道即是无，道即是有，有即是无。同样，道家也告诉人们，“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已”。（二章）善与恶、美与丑，是不能两分的，善即是恶，美即是丑。

既然道是超越善恶、超越有无、善恶等两极的概念的，那么，我们对道的认识也即对宇宙万物本质的认识，必须超越善恶、有无等两极概念，避免两极思维。对任何事物，我们要超越矛盾的两个方面，正确把握事物的发展与转化规律。

当然，超越两极认识万物，并不等于否定事物中两极的存在，而只是因为两极是相互依存，不断转换的。“反者道之动”，乃是道家对宇宙万物本质特征的高度概括。承认两极的存在，又要超越两极的认识，可能正是道家认识宇宙万物的高明所在。

既然事物的两极是相互依存在，不断转化的，那么，我们就必须有正确的处理问题的方法。具体地说，因为静中寓含着无限的动的可能性，所以我们要守静；因为弱中寓含着无限的强的可能性，所以我们要守弱；因为无为中寓含着有为的无限的可能性，所以我们要无为；等等。这种在明确事物两极转化规律的前提下采取的反常思维性方法，可能正是世界上最高级的智慧。

道家的智慧，道家的方法论，是顺其自然、顺势而为的方法。正是因为其方法的自然性，所以在养生、治身、处事等方面，处处表现出其极强的功效。笔者认为，道家的方法，顺其自然，没有禁欲的成份，同样也没有纵欲的成份，是自然而然的。当然，与现在社会的过度纵欲相比，道家似乎是节欲主义者。

佛教的思想路线，也是比较清晰的。“万法皆空—诸受皆苦—修行观空而成佛”，可能是佛教认识与修行的基本思路。

佛教认为，包括人在内的宇宙万有，皆是缘起的产物，缘聚则生，缘散则灭。宇宙万有的变化，皆是无常的，无常的变化，必须导致万有皆无自性。人因无明造业而堕入无尽的生死轮回之中。

同时，佛教认为，人世间的一切，均是痛苦的。世间之苦，自然是一种苦；世间之乐，因其无常变化和无自性，本质上也是一种苦。佛教的人生态度，是消极的，具有明显的厌世倾向。因此，佛教把超脱生死作为其修行解脱的最终目的。虽然佛教也承认人在生死轮回中的善恶报应，但佛教并不把修善得善报作为其最终目的，而只作为其人之为人的基本条件和超脱生死的基本修养。

佛教修行的基本方法是戒、定、慧。戒，实质是一种道德修养；定与慧，是更加主观的内在的自我控制意识的自我培养。依靠人的自觉的主观意识的自我控制，使人的心灵超越了现实生活中的一切引诱，进入一个自我完善、自我陶醉的精神境界，可能是佛教的价值所在。

现在科学已经发现，欲望是社会发展的源动力，但是，社会学家们也发现，欲望也是产生罪恶的源动力。这样，如何利用人的欲望发展社会，如何节制人的欲望减少罪恶，已成为历代学者深思的问题。客观地说，儒道释三家，均无在修行实践中完全否定欲望的价值，但是，却均是更加关注欲望的负作用，并为此给出了自己扼制欲望的方法。儒道释三家对待人之欲望的态度与方法，是有些差别的：道家是节欲，儒家是限欲，而释家则几乎是禁欲的。对于儒道释三家对待欲望的态度与方法，我们自然不能完全同意，但是，我们又要清晰地看到，无论是节欲、限欲还是某种程度的禁欲，均是人们在无法使人的欲望完全获得满足的条件下寻找人生幸福的一种尝试性的方法。这些方法，对于社会的发展，自然有其消极之处，但是，同时，我们必须懂得，这也是人类自我保护的一种重要手段。这些重要的手段，无论社会如何发达，均是有其无法替代的作用的。

3 儒道释的相互交融

儒道释三教合流，自然是历史发展的必然，是在社会发展的大背景下不得不完成的。但是，儒道释三家以如此的方式合流，则是有其自身的内在原因的。正像我们上面所说，欲望是社会发展的源动力，所以不能使人没有欲望；同时，生产力的发展状况，决定了社会对人的欲望的满足程度，所以又需要人们能够对自己的欲望有所节制。中国社会发展对人的欲望刺激的要求与社会发展状况对人的欲望限制的要求之间的矛盾，决定了三教之间必须在一定程度完成大致的融合。为了自己的生存与发展，三教只得自觉不自觉地、情愿不情愿地开始了三教的合流，虽然这种合流在各家表现的程度不尽相同。道释试图吞并其余两家的结果，是被儒家改造性地吸纳其适合自己的思想精华后赶下政治舞台，而儒家合并道释的结果，自然也使其性质发生了根本的变化。

站在文化的角度看，儒家在确立“人性本善”的前提下，期望通过“践形尽性”的方法，来培养人们对生命的热爱之情和强烈的社会责任感，使人人均有善性的道德，从而使社会中丑恶现象自然消失。儒家的这种思维方式，透露出了儒家历代学者对现世人生的重视和对人文创造的充分自信，自然也表现出了其对人性认识的偏面性和对人生社会认识的幼稚性。现世的人生需要人们的生活热情，更需要人们的对善的不懈追求，但是，人之性绝不是单靠理想化的信任就可以发生改变的，人对社会的责任感也绝不是单靠人的内在的自觉就可以形成的。人之性，自然也其区别于动物的社会属性，但同时也具备其与生俱来的自然本性。对人之社会本性的过度夸张，加上对人的自然本性的蔑视与过度压抑，必然导致人的道德的异化问题的出现。道德一旦出现异化，所谓的道德也就变成了伪道德，也就变成了人的伪装。这种异化的道德，甚至比没有道德更为可怕。

人类的发展，社会的进步，需要人类的热情，需要人类的积极参与和建设改造，需要人们具备良好的道德。这是儒家思想得以中国人认同的一个主要因素。中国人通过这种认同与参与，体验了人的生命的价值与意义。但是，也正是因为儒家思想对人的自觉性的过度信任，常常使人的道德出现异化，为社会的进步带来人文的灾难。对于儒家文化的异化问题，儒家自己似乎毫无办法。在中国的人文历史上，道家自觉地承担了这一重任。

道家是站在个人修养的角度谈做人的道德与方法的。确切地说，笔者认为，道家文化的实质，乃是一种“以治身而及人”的文化。谈到治身，许多人可能会觉得不舒服，似乎有贬低道家的意味。其实，治身，乃是为人的根本，也是为事及人的根本。自身不保，何以为人？儒家讲进取，讲道德，是必要的，但是，实际上，所谓的进取与道德，都必须以保持个人的健全的身心与人格为前提。无健全的身心，如何进取？无健全的人格，何来道德？道家效法自然的无为思想，在修养身心以自保的同时，处处在对儒家对进取的过分强调造成的异化进行着超越。道家的思想，从人的自然本性出发，思考着人类社会中的诸多现实问题。它沿着从个人到社会但并不是轻视社会的思维路线，从完善个人出发，进而完善社会。

儒家与道家，从不同的角度对人的不同内容进行了深刻的思考，构建了人的生命方式与生活路线。儒家内外兼动（虽也有“达则兼善天下，穷则独善其身”的思想，但这仅是就其自己的机遇而言的，其积极进取的意识是一贯的），重视人生的价值与意义的体验，道家外动内静，身动而心静，重视自身心态的平衡与稳定（道家之静，是为了无限制的动，是动的前提，并不否定动的价值与意义），认为无为而无不为。在重视现世人生、热爱人的生活的态度下，儒家讲进取，为人的生命提供了现实的价值与意义；道家讲无为，为人们的奋斗和超越人们过分进取带来的异化提供了前提性与超越性的修养方法。先道后儒，儒中用道，或曰身动心静，动中求静，也就是在无为修养的基础上，积极进取，并在积极进取中永保心灵的宁静与平衡，是现世人生极好的生活方式或方法。“虚其心，实其腹，守其弱”，刚健有为，才能体验到人生的价值与意义，才能在积极进取中立于不败之地，也才能使人之身心永远处于健康愉悦的状态。

儒家以天地为己任，积极进取；道家以个人修养为前提，并在人生实践中始终贯穿着“无为”这一为人的基本思想，积蓄着人生的资本。儒道互补，为中国人构建了一个难以言说的人生乐园，使传统的中国人在积极的进取中不断地超越自我。

当然，道家的超越，实质上仅是对现实事物、对现实方法的一种超越，是建立在对人之生命的自信的基础上的。虽然道家非常明白宇宙世间的自然规律，但道家并没有过分强调自然规律的不可逆转性，而是把其精力用在了“虚其心，实其腹”然后再“知其雄，守其雌”的无为方法上。道家的这种超越，是极有价值的。但是，道家的这种超越，也是有限度的，仅限于对现世人生出现的一些具体的异化问题的超越。道家的超越，是建立在重视现世人生、热爱生活的基础上的。与此相比，佛教的超越，则是对现世人生、对人的生命的超越。

佛教从缘起的角度讲万物皆空，从而破除人们对世间万物特别是人的生命的执著。连人的生命都可以不执著，世间还有什么不可以放得开的？与儒道相比，佛教的气度显得更为广大。从哲学的角度看佛教，佛教的修行，乃是通过主体的自觉意识，破除一切执著，使自己成为自己心灵的主人，以获得精神的完全自由。其实质乃是对现实人生的一种超越。佛教的这种超越，对人来说，是最为彻底的。即使人类社会堕落到难以忍受的地步，佛教也会使人心平气和，精神自由。从这个角度讲，佛教是人们获得心理安宁、精神愉快的最彻底的方法。当然，最彻底的佛教的修行观，已经全然否定了现世人生进取的价值与意义。道家的超越，仅是“忘我”、“无待”、“自然”，在佛教看来，仍是不彻底的有为法。而佛教的超越，则是彻底的“诸法无我”。从这个角度讲，也就是从佛教的最终目的—成佛这一本质上来讲，佛教的超越，乃是对道家超越的一个突破性的延伸。也许，正因为佛教这种出世的特有的人文精神，弥补中国传统文化对人的生死问题关注不够的缺陷，并为人们审视现实人生提供了一个新的视角。

需要注意的是，在佛教中国化并逐渐变成中国化的佛教以后，佛教的性质已经发生了极大的变化，其主要变化就是从单纯的出世向出世与入世合一的方向转化。从根本上讲，佛教是出世的，但是，佛教的基础修行即佛教的五戒十善等基本法则，实质是对儒家所提倡的道德规范的强化。儒家的道德源于对人的善良本性的自信，而佛教的伦理，内容与儒家有许多的吻合，但促使人们实施的理由却不一样。不自觉的人是不会因儒家的信任而自觉地遵守本该遵守的规则的，但是，向往来世幸福的佛教信徒，却会自觉地遵守这些为善的规则。儒家与佛教，从内在的自觉与外在的约束两个方面着手，使人们心甘情愿地遵守本应遵守的道德规范。因此，中国化的佛教，实质已经具备了延伸道家之超越和强化儒家之道德的两重功效。

其实，儒道释三教的内在逻辑，有一点是相同的，就是其实践的意义均是在对自身的超越。无论是儒家表述的性的特点、道家表述的道的状态，还是释家表述的空的境界，实际上都是人类抽象思维的结果，是人类为自己设计的一种促使自己不断地超越自己的超越目标。但是，同样是寻求超越，其层次是不同的。儒家的超越，源于儒家对人的道德自觉的一种信任，它寻求的是一种人在实践中对人的自然本性的超越；道家的超越，不象儒家那么单纯，乃是在重视现实人生的前提下，源于对人的生活智慧的信任，寻求的是一种对人的小智小慧的超越，其目的是寻求现实人生的作为为人为事之前提的大智慧；而佛教的超越，则是在轻视现实人生的前提下，源于对佛的坚信不移，寻求的是对现实人生的超越，其目的获得宇宙间最大的智慧以解脱。

单从现实人生为人为事的方法的角度看，儒道释的合流，即是很有意义的。道家的无为，在超越有无、超越善恶的基础上，“虚其心，实其腹，守其弱”，保持心态的宁静，默默地积蓄实力，示弱于人，似乎是为人为事之前提与永久的提示；儒家的践形尽性与释家的精进为善，从人生意义的角度强调为事而做人；释家的观空，则为人们可能遭受的所有挫折留下了无限的休眠空间。儒道释三家无意的自然的融合，即具有明显的实用价值与方法学意义。

从儒道释修行的具体方法来看，三教本身是有交叉可互补的；但是，从其内在逻辑来看，佛教追求的是出世成佛，而儒道则求入世以实现人生的价值与意义，两者似乎是水火不融的。然而，深入考察儒道释在历史上以不违背其基本教义为前提的相互融合，却可以发现三教合流形成一种一体的生存理念又是必然的。 “无念为宗，无相为体，无住为本”的最彻底的破除执著的修行方法，使儒家追求的践形尽性的实践不再是与佛教相抵触的东西；同时，佛教的破除执著，也可使世间的失意得以宽慰自然。道家之顺其自然的“先治身后及人”的入世策略，本就是对儒家行为的自然化与方法化，更不会成为佛教所执意反对的恶行。几乎是中国佛教代名词的禅宗，实际上已是一种与道家有不同的论证依据但修行方法有些相似的自然主义者，自然，道家也不会对佛教的破执而内求之方法有过分的指责。这样，三教合流，以出世心态做入世的事情，便成了顺理成章的思想逻辑。

五、梦想新大陆星芒属性加点？

星芒作为来自亚特兰的一个特色职业，在游戏中也是一个输出型的法师职业，一些小伙伴不清楚梦想新大陆星芒怎么加点，这里给大家带来了星芒职业技能加点推荐，小伙伴们可以参考一下哦。

　　身为游戏中深海帝国亚特兰的虔诚祭祀，星芒以法杖为武器，有着可以搅动潮汐的力量，在战斗中可以打出非常不俗的伤害。

　　在技能方面，星芒作为一个法术群攻职业，不仅可以进行强力的群体攻击，同时还兼具辅助召唤技能，在危急时刻可以召唤帮手来保护自身以及辅助战斗。

　　其中，【六芒星耀】是星芒的招牌群体技能，可以群体攻击敌人目标造成一定的法术伤害，而且技能每升到30级、60级以及90级，都可以增加1个攻击目标，也就是说最多可以一起攻击5个目标，对于怪物比较多的战斗场景是非常好用的一个群攻技能了。

　　【时光回溯】对于星芒这样的脆皮法师来说，可谓是一个保命技能了，可以对任意队友或者自身使用，恢复血量以及蓝量到本回合初始状态。还有【恶魔契约】，也是星芒的一个强力召唤技能了，可以召唤剑魔进行助战，而且如果自身危急的话，还可以吞噬剑魔来回复自身全部的气血，也是一个很强的保命技能了。

　　因此，在加点上，小伙伴们可以主要提升这几个强力的群攻技能以及保命技能，战斗中都是非常有利的。

六、冒险王2法师怎么打宝石，法师打宝石攻略？

第一个，万人嫌弃的闪避，不管星座和宝石，闪避的实用性对法师来说都属于下等;第二个物攻，魔法师自然就不需要物攻;第三个抗爆，这完全是一个属于战士的宝石，因为这游戏法师的最大对手是战士。因为60级法师对法师切磋是没有输赢的，很容易打平手，所以战士靠的是高伤害，不像法师顶盾有接近20000的暴击，战士的暴击非常低所以抗爆对法师来说我认为是和闪避一个层级的，想竞技厉害就练魔法和生命，想打BOSS厉害就练爆击和命中。我的宝石搭配给大家参考，生命，魔法，物防，魔攻，就这4样，在法师这么弱的情况下我依旧能够守住竞技场前三也就是靠的这些宝石，宝石是一条长久的路，所以当这条路开始铺设的时候，你一定要把基础打下来，弄清楚未来这条路到底是走向何方，相信很多玩家都是看到哪个宝石等级高就装备这个宝石，总之一定要把方向弄对，如果身上已经装备了其它高级宝石。

七、梦想世界巫法师应该点哪几个技能？

您好，很高兴与您同聚在梦想世界的天空下。巫法的技能需要除了内经秘法外，其他都点。分析：凝神心法可以抗封印；神武心经可以增加灵力；金刚经要可以提升防御；生息妙义可以增加气血上限；巫术技巧可以让你领悟更高级的招式。

而内经秘法可以增加魔法上限，这个是可以不点的，因为后期巫法的魔法上限是够用的。巫法需要点的招式如下：

★低级招式 御蜂术 前期没什么好JN的时候可以点点，60速率还算凑合，点满也花不了多少钱，还是无消耗的 通经活脉 这个如果你经常去FB或者喜欢群P，建议点点，帮ZS加加力道还是好的，前期不建议点了，不过点上去也花不了多少 闪光术 这个必点，必中；使目标命中率减少；在“晴”中持续回合数+2，物理攻击的小克星啊。

剧情，PK都好用。

萝卜召唤阵 后期有更厉害的刀盾和魔灵，不建议点了。

蝮蛇蛊和扰魂决 2个可以让中毒的JN，个人还是推荐扰魂决，因为扰魂决速率快点，基础威力也是扰魂决高点（扰魂是中级的） 夜灵蛊 一个没多大实用性的JN，放弃 爆裂蛊 一个一般的低级群，才秒3，后期有秒4的好的群，所以放弃 凝神决 一个辅助JN，适合群P，能解目标妖系和念系不良状态，看个人爱好点了 ★中级招式 辟邪咒、降天雷、乱神决、木秀于林、天劫杀、霜凝蛊 这几个中级单法，个人推荐木秀和天劫，这2个是无消耗的，威力也不错，建议点满，霜凝蛊虽然速度慢了点，但威力大，而且有几率降低对方速度，如果格子多的话，就点满装上把。

巫毒降 这个巫系中最强的中级JN，必点，抗性好，速率60，威力也不错，没有这个就愧做巫师。

喷炎咒 次于巫毒的中级JN，点满比巫毒的威力还大，抗性也不错，威力不足的是速率就50，不过还是必点的。就不多说了。

云雾令 必点，点满，巫系中唯一一个可以加血的JN，给自己加，有一定几率把环境变成云。

（可以帮助道的黄龙秒2） 溢能咒 巫系中速度最快的JN,速率80的溢能咒足以在PK开始前给YY一个打击，虽然威力不大，还是建议点满的，不然速度没YY快，根本没出手机会，除非封不到。

木王蛊 一个4级秒4的中级群攻，高级JN中有好的群，看个人爱好把。

罚恶令 6级秒4的群，后期有好群，不介绍了 刀盾召唤阵 可以叫一只兔子来帮忙，建议点满，不过点到后面要求蛮高的，10级到11级，主修要105。要有心理准备。

迷魂降 吸魔和力鸡肋JN，后期是个人的话，魔法和力道都很多，吸光要到什么时候啊，不点。

★高级招式 回光返照 在目标队员气血上限≤40%可对其使用，使其获得多项战斗能力提升的状态，该状态在接受药物和法术治疗时会消失，如果想当个辅助巫师话的就点把，个人不建议点，那个还不如佛的佛光呢。

刀山火海和万蚁蚀象 2个3级就可以秒4的高级群，我个人推荐点万蚁，点满，万蚁的威力，速率，抗性都比刀山好。

草魄蛊 命中后使目标变为大草团或毛草团，并且其抗性也与大草团或毛草团相同，仅能对敌方召唤兽使用；在“林”环境中持续回合数+1；3级至其最大作用人数：3 没什么实用价值，不建议点。

如果选择精修，还有有可点性的，1级减命中发15%伤害，招式速率加4%/级，可精修3级。 抽魂炼魄 施展后将自己的力道转换为魔法值给予目标，点个1到2下就好了，能加魔就可以了，2级是加150左右。 魔灵召唤阵 叫兔天使的JN，建议从这个和刀盾中选一个，会召唤一个就够了，刀盾是物理系的，魔灵是魔法系的，看自己喜欢哪个了。 天魔乱舞和大梦魇恶境 2个威力大，但速率才40的高级JN,领悟其中一个就点满把，满实用的。 回梦降 命中使目标攻击点、防御点、干扰点同时降低，这个领悟了就不要犹豫点满把，速率不错，威力也还好。 ★100级招式 邪王咒 使用有80%几率对对方造成200%伤害；否则自身扣除目标所受伤害的200%的气血，好JN啊，虽然有点考验RP，点满把，不要犹豫了。 睚眦金蛊 在己方队友身上寄放一只金蚕，当他受到伤害累积一定量后，金蚕会将伤害能量吐出、附着于寄主身上，寄主下次攻击将附加金蚕的伤害，辅助性，不建议点了。 如果您还有什么不明白的地方，可以继续提问。

八、梦想世界法师用什么武器和流派比较好？

船载火炮＋马蹄铁流：能打又能抗，但是碰到有穿刺伤害的法师会吃亏。

上来必选船载火炮，一切祝福升级之类的都选增加装备槽，核心卡1马蹄铁用来堆护甲，如果复制卡牌的选项优先复制马蹄铁，实测九个装备槽护甲能到500。核心卡2致命武器，装备越多伤害越高。